Vấn đề quyến rũ là hai loại: nghèo đói nhiều và nhiều sự bất mãn …. Nguyên nhân và động cơ của sự quyến rũ là, sự đổi mới trong tôn giáo; thuế; thay đổi luật pháp và phong tục; phá vỡ các đặc quyền; áp bức chung; sự tiến bộ của những người không xứng đáng, người lạ; thân yêu; đã giải tán những người lính; phe phái phát triển tuyệt vọng; và bất cứ điều gì trong việc xúc phạm mọi người tham gia cùng họ trong một nguyên nhân chung. ‘ Dĩ nhiên, gợi ý của mọi nhà lãnh đạo là chia rẽ kẻ thù và hợp nhất bạn bè của mình. ‘Nói chung, sự phân chia và phá vỡ tất cả các phe phái … điều đó là bất lợi cho nhà nước, và đặt chúng ở khoảng cách xa, hoặc ít nhất là không tin tưởng, trong số họ, không phải là một trong những biện pháp tồi tệ nhất; Vì đó là một trường hợp tuyệt vọng, nếu những người nắm giữ thủ tục tố tụng của nhà nước là đầy bất hòa và phe phái, và những người chống lại nó là toàn bộ và thống nhất. ‘ Một công thức tốt hơn để tránh các cuộc cách mạng là sự phân phối tài sản công bằng: ‘Tiền giống như muck, không tốt trừ khi nó được lan truyền’. Nhưng điều này không có nghĩa là chủ nghĩa xã hội, hoặc thậm chí dân chủ; Bacon không tin tưởng vào người dân, những người đang ở trong thời của anh ta mà không tiếp cận được với giáo dục; ‘Thấp nhất trong tất cả các sự tâng bốc là sự tâng bốc của những người bình thường;’ và ‘Phocion đã nói đúng, người, được nhiều người hoan nghênh, hỏi, anh ta đã làm gì?’ Những gì Bacon muốn là đầu tiên là một yeomanry sở hữu nông dân; sau đó là một tầng lớp quý tộc cho chính quyền; và trên hết là một vị vua triết học. ‘Gần như không có ví dụ rằng bất kỳ chính phủ nào cũng không thể vượt qua được các thống đốc đã học.’ Ông đề cập đến Seneca, Antonius Pius và Aurelius; Đó là hy vọng của anh ấy rằng hậu thế tên của họ sẽ thêm của riêng anh ấy.
The matter of sedition is of two kinds: much poverty and much discontentment….The causes and motives of sedition are, innovation in religion; taxes; alteration of laws and customs; breaking of privileges; general oppression; advancement of unworthy persons, strangers; dearths; disbanded soldiers; factions grown desperate; and whatsoever in offending people joineth them in a common cause.’ The cue of every leader, of course, is to divide his enemies and to unite his friends. ‘Generally, the dividing and breaking of all factions…that are adverse to the state, and setting them at a distance, or at least distrust, among themselves, is not one of the worst remedies; for it is a desperate case, if those that hold with the proceeding of the state be full of discord and faction, and those that are against it be entire and united.’ A better recipe for the avoidance of revolutions is an equitable distribution of wealth: ‘Money is like muck, not good unless it be spread.’ But this does not mean socialism, or even democracy; Bacon distrusts the people, who were in his day quite without access to education; ‘the lowest of all flatteries is the flattery of the common people;’ and ‘Phocion took it right, who, being applauded by the multitude, asked, What had he done amiss?’ What Bacon wants is first a yeomanry of owning farmers; then an aristocracy for administration; and above all a philosopher-king. ‘It is almost without instance that any government was unprosperous under learned governors.’ He mentions Seneca, Antonius Pius and Aurelius; it was his hope that to their names posterity would add his own.
Will Durant, The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the World’s Greatest Philosophers