Văn hóa không thể là một hiện tượng phổ quát nguyên khối mà không có một số loại áp đặt ma quỷ của một nền văn hóa đối với phần còn lại của các nền văn hóa. Cũng không thể mơ về một “văn hóa Kitô giáo” phổ quát mà không phủ nhận phép biện chứng giữa lịch sử và cánh chung rất trung tâm, trong số những thứ khác, với chính Bí tích Thánh Thể. Do đó, nếu có sự siêu việt của sự phân chia văn hóa ở cấp độ phổ quát – điều này thực sự phải liên tục nhắm vào nhà thờ – nó chỉ có thể diễn ra thông qua các tình huống địa phương được thể hiện trong và thông qua các nhà thờ địa phương cụ thể chứ không phải thông qua các cấu trúc phổ quát, ngụ ý một nhà thờ phổ quát.
Culture cannot be a monolithically universal phenomenon without some kind of demonic imposition of one culture over the rest of cultures. Nor is it possible to dream of a universal “Christian culture” without denying the dialectic between history and eschatology which is so central, among other things, to the eucharist itself. Thus, if there is a transcendence of cultural divisions on a universal level – which indeed must be constantly aimed at by the Church – it can only take place via the local situations expressed in and through the particular local Churches and not through universalistic structures which imply a universal Church.
John D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church