Về việc chuyển đổi các bộ lạc châu Âu sang Kitô giáo, sự thờ phượng ngoại giáo cổ xưa không có nghĩa là bị bỏ rơi không liên tục. Vì vậy, bán buôn đã là sự chuyển đổi của nhiều dân tộc, những người đứng đầu hoặc người cai trị đã chấp nhận đức tin mới thay mặt họ một cách tóm tắt, rằng sẽ là vô lý khi cho rằng bất kỳ sự chấp nhận chung nào trong Tin Mừng mới ngay lập tức diễn ra. Thật vậy, những niềm tin cũ ẩn nấp trong nhiều khu phố, và thậm chí là sự phục hưng của một số người trong số họ xảy ra ở nhiều khu vực. Tuy nhiên, từng chút một, Giáo hội đã thành công trong việc tìm ra sự thờ phượng công khai của các vị thần ngoại giáo cũ, nhưng nó thấy hoàn toàn không thể thực hiện toàn bộ sự đảo ngược của những cách Pagan, và cuối cùng bị tổn hại bằng cách tôn vinh các vị thần cổ đại về vị trí của Các vị thánh trong lịch của nó, chính thức hoặc bằng cách sử dụng. Tuy nhiên, trong tâm trí phổ biến, những người này vẫn là những nàng tiên của Woodland và Stream, người có sự thờ phượng ở dạng bị phá vỡ vẫn phát triển mạnh ở Wayide Wells và Forest Shrines. Các vị thần, hoặc các vị thần mẹ, đặc biệt là của Celtic France và Ireland, người trước đây đã được La Mã hóa, trở thành Bones Dames của văn hóa dân gian, trong khi Dusii và Pilosi, hoặc những người có lông, những người thường được trả lương Nhà thờ đã đưa ra một câu hỏi đặc biệt liên quan đến họ vào giáo lý của những người bị nghi ngờ thực hành ngoại giáo. Tuy nhiên, Giáo hội La Mã, ở một thời kỳ có phần sau, đã đảo ngược chính sách lớn tuổi hơn và Công giáo hơn, và nghiêm khắc đặt khuôn mặt của mình chống lại sự giáo phái của Paganism ở châu Âu, kỳ thị một số loại linh hồn và vô chủ là đối tượng của nó Quỷ và quỷ, người mà nhân loại phải tránh xa sự chăm sóc ngoan đạo nhất nếu đó là để tránh bị đày đọa.
On the conversion of the European tribes to Christianity the ancient pagan worship was by no means incontinently abandoned. So wholesale had been the conversion of many peoples, whose chiefs or rulers had accepted the new faith on their behalf in a summary manner, that it would be absurd to suppose that any, general acquiescence in the new gospel immediately took place. Indeed, the old beliefs lurked in many neighbourhoods, and even a renaissance of some of them occurred in more than one area. Little by little, however, the Church succeeded in rooting out the public worship of the old pagan deities, but it found it quite impossible to effect an entire reversion of pagan ways, and in the end compromised by exalting the ancient deities to the position of saints in its calendar, either officially, or by usage. In the popular mind, however, these remained as the fairies of woodland and stream, whose worship in a broken-down form still flourished at wayside wells and forest shrines. The Matres, or Mother gods, particularly those of Celtic France and Ireland, the former of which had come to be Romanized, became the bonnes dames of folklore, while the dusii and pilosi, or hairy house-sprites, were so commonly paid tribute that the Church introduced a special question concerning them into its catechism of persons suspected of pagan practice. Nevertheless, the Roman Church, at a somewhat later era, reversed its older and more catholic policy, and sternly set its face against the cultus of paganism in Europe, stigmatizing the several kinds of spirits and derelict gods who were the objects of its worship as demons and devils, whom mankind must eschew with the most pious care if it were to avoid damnation.
Lewis Spence, British Fairy Origins