Lịch sử, là một quá trình có ý thức, tự trị liệu-tinh thần đã vượt qua thời gian; Nhưng ngoại hóa này, kenosis này, cũng là một bên ngoài của chính nó; Tiêu cực là tiêu cực của chính nó. Điều này trở thành một sự kế thừa chậm chạp của các linh hồn, một bộ sưu tập hình ảnh, mỗi bộ phận, được ban cho tất cả sự giàu có của tinh thần, do đó di chuyển chậm chạp chỉ vì bản thân phải thâm nhập và tiêu hóa toàn bộ tài sản của nó. Vì sự hoàn thành của nó bao gồm hoàn toàn biết nó là gì, khi biết chất của nó, sự hiểu biết này là việc rút vào chính nó trong đó nó từ bỏ sự tồn tại bên ngoài của nó và đưa ra hình dạng tồn tại của nó đối với hồi ức. Do đó, nó được hấp thụ trong chính nó, nó bị chìm trong đêm tự ý thức của nó; Nhưng trong đêm đó, sự tồn tại bên ngoài đã biến mất của nó rất kiên trì, và sự tồn tại biến đổi này – cái trước, nhưng bây giờ tái sinh kiến thức của tinh thần – là sự tồn tại mới, một thế giới mới và một hình dạng tinh thần mới. Trong sự trực tiếp của sự tồn tại mới này, tinh thần phải bắt đầu một lần nữa để tự trưởng thành như thể, đối với nó, tất cả những gì trước đó đã bị mất và nó không học được gì từ kinh nghiệm của những linh hồn trước đó. Nhưng hồi ức, hướng nội, của kinh nghiệm đó, đã kiên trì và là nội tâm, và trên thực tế là dạng cao hơn của chất. Vì vậy, mặc dù để đưa bản thân đến mức trưởng thành, nhưng nó không kém ở cấp độ cao hơn mà nó bắt đầu. Vương quốc của các linh hồn được hình thành theo cách này ở thế giới bên ngoài tạo thành một sự kế thừa trong thời gian mà một linh hồn đã giải tỏa một trách nhiệm khác và mỗi người chiếm lấy Đế chế của thế giới khỏi người tiền nhiệm.
History, is a conscious, self-meditating process — Spirit emptied out into Time; but this externalization, this kenosis, is equally an externalization of itself; the negative is the negative of itself. This Becoming presents a slow-moving succession of Spirits, a gallery of images, each of which, endowed with all the riches of Spirit, moves thus slowly just because the Self has to penetrate and digest this entire wealth of its substance. As its fulfilment consists in perfectly knowing what it is, in knowing its substance, this knowing is that withdrawal into itself in which it abandons its outer existence and gives its existential shape over to recollection. Thus absorbed in itself, it is sunk in the night of its self-consciousness; but in that night its vanished outer existence is perserved, and this transformed existence — the former one, but now reborn of the Spirit’s knowledge — is the new existence, a new world and a new shape of Spirit. In the immediacy of this new existence the Spirit has to start afresh to bring itself to maturity as if, for it, all that preceded were lost and it had learned nothing from the experience of the earlier Spirits. But recollection, the inwardizing, of that experience, has perserved it and is the inner-being, and in fact the higher form of the substance. So although to bring itself to maturity, it is none the less on a higher level that it starts. The realm of Spirits which is formed in this way in the outer world constitutes a succession in Time in which one Spirit relieved another of its charge and each took over the empire of the world from its predecessor.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phenomenology of Spirit