Những gì chúng ta cho là sự thất vọng về sự vô ích của cuộc sống đôi khi là lòng tham, mà truyền thống tu viện cho là bắt nguồn từ nỗi sợ bị tổn thương trong một tuổi già trong tương lai, để một người tích trữ tài sản trong hiện tại. Nhưng hầu hết trầm cảm của chúng ta là sự tức giận chưa được giải thích, và nó thể hiện mình là sự bất tuân của sự bất tuân, từ chối theo kịp các thực hành hàng ngày sẽ giữ chúng ta trong mối quan hệ tốt với Chúa và với nhau. Vì khi mọi người cho phép sự tức giận tích tụ bên trong, họ bắt đầu thực hiện các công việc hàng ngày một cách bực bội, tập trung vào những người khác là nguồn gốc của những rắc rối của họ. Thay vì nhìn vào trong để tìm ra lý do thực sự cho nỗi buồn của họ – với tôi, đó thường là nỗi sợ mất kiểm soát ảo tưởng – họ hướng nó ra ngoài, không Gần nhất với họ.
What we perceive as dejection over the futility of life is sometimes greed, which the monastic tradition perceives as rooted in a fear of being vulnerable in a future old age, so that one hoards possessions in the present. But most often our depression is unexpressed anger, and it manifests itself as the sloth of disobedience, a refusal to keep up the daily practices that would keep us in good relationship to God and to each other. For when people allow anger to build up inside, they begin to perform daily tasks resentfully, focusing on the others as the source of their troubles. Instead of looking inward to find the true reason for their sadness – with me , it is usually a fear of losing an illusory control – they direct it outward, barreling through the world, impatient and even brutal with those they encounter, especially those who are closest to them.
Kathleen Norris, The Quotidian Mysteries: Laundry, Liturgy and Women’s Work