Tôi sẵn sàng đặt cược rằng khái niệm về thời gian kết thúc là phổ biến hơn ngày nay trong thế giới thế tục so với Kitô giáo. Thế giới Kitô giáo làm cho nó trở thành đối tượng của thiền định, nhưng hành động như thể nó có thể được chiếu vào một chiều không được đo bằng lịch. Thế giới thế tục giả vờ phớt lờ thời gian kết thúc, nhưng về cơ bản bị ám ảnh bởi nó. Đây không phải là một nghịch lý, mà là sự lặp lại về những gì đã xảy ra trong một ngàn năm đầu tiên của lịch sử …. Tôi sẽ nhắc nhở độc giả rằng ý tưởng về thời gian xuất phát từ một trong những đoạn văn mơ hồ nhất của văn bản John, Chương 20 … Cách tiếp cận này, không chỉ là của Augustine mà còn là toàn bộ của Giáo hội, đã chọn lịch sử như một hành trình về phía trước, một ý tưởng xa lạ với thế giới ngoại giáo. Ngay cả Hegel và Marx cũng mắc nợ ý tưởng cơ bản này, mà Pierre Teilhard de Chardin theo đuổi .Christianity đã phát minh ra lịch sử, và trên thực tế, đó là một hóa thân hiện đại của Antichrist, coi lịch sử là một căn bệnh. Có thể là chủ nghĩa lịch sử thế tục đã hiểu lịch sử là hoàn hảo vô cùng, vì vậy ngày mai chúng ta cải thiện ngày hôm nay, luôn luôn và không có sự bảo lưu … nhưng toàn bộ thế giới thế tục không phải là quan điểm tư tưởng mà qua lịch sử, chúng ta hiểu cách nhìn vào hồi quy và Sự điên rồ của chính lịch sử. Tuy nhiên, có một quan điểm ban đầu về lịch sử Kitô giáo bất cứ khi nào biển chỉ dẫn hy vọng trên con đường này được theo dõi. Kiến thức đơn giản về cách đánh giá lịch sử và nỗi kinh hoàng của nó về cơ bản là Kitô giáo, cho dù người nói là Emmanuel Mounier về sự lạc quan bi thảm hay Gramsci về sự bi quan về lý trí và sự lạc quan của ý chí.
I’d be willing to bet that the notion of the end of time is more common today in the secular world than in the Christian. The Christian world makes it the object of meditation, but acts as if it may be projected into a dimension not measured by calendars. The secular world pretends to ignore the end of time, but is fundamentally obsessed by it. This is not a paradox, but a repetition of what transpired in the first thousand years of history…. I will remind readers that the idea of the end of time comes out of one of the most ambiguous passages of John’s text, chapter 20…This approach, which isn’t only Augustine’s but also the Church Fathers’ as a whole, casts History as a journey forward—a notion alien to the pagan world. Even Hegel and Marx are indebted to this fundamental idea, which Pierre Teilhard de Chardin pursued.Christianity invented History, and it is in fact a modern incarnation of the Antichrist that denounces History as a disease. It’s possible that secular historicism has understood history as infinitely perfectible—so that tomorrow we improve upon today, always and without reservation… But the entire secular world is not of the ideological view that through history we understand how to look at the regression and folly of history itself. There is, nonetheless, an originally Christian view of history whenever the signpost of Hope on this road is followed. The simple knowledge of how to judge history and its horrors is fundamentally Christian, whether the speaker is Emmanuel Mounier on tragic optimism or Gramsci on pessimism of reason and optimism of will.
Umberto Eco, Belief or Nonbelief?