Trong thiền định là một dòng chảy liên tục ở trạng thái mọi lúc và trong mọi trường hợp không có sự đàn áp cũng như sản xuất nhà ở và tăng sinh; Có nhà ở, đó là khuôn mặt của chính Dharmakaya và nếu có sự tăng sinh, đó được bảo tồn như là sự sống động của trí tuệ, vì vậy, sau đó, cho dù có sự tăng sinh hay ở, bất cứ điều gì xuất phát từ sự sống động của tâm trí như những suy nghĩ phân tán, Có thể là sự thật của nguồn gốc của sự tức giận, sự gắn bó, và vân vân hoặc là sự thật của sự không thỏa mãn Là Dharmata, họ trở thành những sự kiện thay đổi của Dharmakaya, vì vậy, sự tức giận, sự gắn bó, hạnh phúc hay nỗi buồn, mặc dù không hoàn thành nó; Nói chung nếu họ được đáp ứng thông qua quan điểm nhưng không kết thúc bằng cách đưa họ đến trạng thái thiền, họ rơi vào tình trạng lang thang bình thường trong sự bối rối và nếu điều đó xảy ra, bạn sẽ bị ràng buộc theo chu kỳ bởi những suy nghĩ phân tán của Mindstream và , Pháp và Mindstream của riêng bạn vẫn tách biệt, bạn trở thành một người bình thường không có gì đặc biệt về họ. Không được tách ra khỏi một bản thân không được điều trị tuyệt vời là những gì cần thiết. . Thông thường, bất cứ suy nghĩ hay phiền não hay phiền não nào phát sinh, nó không phải là một cái gì đó ngoài sự khôn ngoan của Dharmakaya, thay vào đó, bản chất của những suy nghĩ phân tán đó là Dharmakaya thực sự, độ sáng của mặt đất. Nếu điều đó, được gọi là ‘Cư dân sáng chói của mẹ trong mặt đất ‘, được công nhận, có sự tự nhận biết về quan điểm về sự phát sáng tự biết được giới thiệu trước đây bởi Đạo sư và được gọi là” độ sáng của con đường thực hành “. Nằm trong khuôn mặt của chính mình về hai độ sáng của mặt đất và con đường trở nên không thể tách rời được gọi là ‘Themeeting of Mother and Son Luminosities ‘, vì vậy, người mẹ nổi tiếng trước đây đã tham gia với con trai.
In meditation which is a continuous flow of staying in the state at all times and in every circumstance there is neither suppression nor production of dwelling and proliferation; if there is dwelling, that is the dharmakaya’s own face and if there is proliferation, that is preserved as the self-liveliness of wisdom, so,“Then, whether there is proliferation or dwelling,”Whatever comes from mind’s liveliness as discursive thoughts, be it the truth of the source—afflictions of anger, attachment, and so on—or the truth of unsatisfactoriness—the flavours of experience which are the feelings of happiness, sadness, and so on—if the nature of the discursive thoughts is known as dharmata, they become the shifting events of the dharmakaya, so,“Anger, attachment, happiness, or sadness,”That does not finish it though; generally speaking if they are met with through the view but not finished with by bringing them to the state with meditation, they fall into ordinary wandering in confusion and if that happens, you are bound into cyclic existence by the discursive thoughts of your own mindstream and, dharma and your own mindstream having remained separate, you become an ordinary person who has nothing special about them. Not to be separated from a great non-meditated self-resting is what is needed . . .Additionally, whatever discursive thought or affliction arises, it is not something apart from dharmakaya wisdom, rather, the nature of those discursive thoughts is actual dharmakaya, the ground’s luminosity. If that, which is called ‘the mother luminosity resident in the ground’, is recognized, there is self-recognition of the view of self-knowing luminosity previously introduced by the guru and that is called ‘the luminosity of the practice path’. Abiding in one’s own face of the two luminosities of ground and path become inseparable is called ‘themeeting of mother and son luminosities’ so, “The previously-known mother luminosity joins with the son.
Patrul Rinpoche, The Feature of the Expert, Glorious King: “Three Lines That Hit the Key Points.” Root text and commentary by Patrul Rinpoche